Tio Lu

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  • Samba de Roda — O Primo Baiano da Capoeira

    “Se vocês acham que a aula de capoeira acaba quando o berimbau para, vocês nunca ficaram até o fim.”

    Mestre Risadinha sorriu com aquele olhar de quem sabe de algo que os alunos ainda não descobriram. “Depois da última roda, quando o gunga silencia, tem grupo que começa o samba de roda. E aí, meus amigos… a aula vira festa.”

    O Que É o Samba de Roda

    O samba de roda é uma das matrizes fundamentais da música brasileira. Originário do Recôncavo Baiano — a mesma região que deu ao mundo a capoeira, o maculelê e o candomblé de nação —, o samba de roda mistura dança, canto e percussão numa roda (como o nome diz) onde cada participante entra no centro para “sambar”.

    Reconhecido pela UNESCO como Patrimônio Oral e Imaterial da Humanidade em 2005 — nove anos antes da capoeira receber o mesmo título —, o samba de roda é considerado uma das raízes do samba carioca que conquistaria o Brasil no século XX.

    “A capoeira e o samba de roda”, explicou Mestre Risadinha, “são irmãos de criação. Nasceram no mesmo lugar, com as mesmas pessoas, muitas vezes na mesma noite. O capoeirista que não sabe sambar… tá perdendo metade da festa.”

    A Conexão com a Capoeira

    Muitos mestres antigos — incluindo Pastinha e Bimba — eram também sambistas. A roda de capoeira e a roda de samba compartilham instrumentos (pandeiro, atabaque), estrutura circular e a dinâmica responsorial (solista e coro). Não é raro, em eventos de capoeira, que a roda de jogo se transforme naturalmente em roda de samba.

    “No Ginga SP”, contou o mestre, “a gente mantém essa tradição viva. Nosso samba de roda é parte do repertório cultural. Porque a capoeira não acaba quando o jogo acaba — ela continua na música, na dança, na confraternização.”

    As cantigas de samba de roda são geralmente mais alegres e festivas que as da capoeira. O ritmo é mais rápido, as palmas são diferentes (o “picado” do samba de roda é característico), e a umbigada — o convite para entrar na roda — é o gesto que define a dança.

    “E sabe qual é a melhor parte?”, perguntou Mestre Risadinha. “No samba de roda, não tem competição. Não tem vencedor. Todo mundo entra, todo mundo dança, todo mundo sai feliz. É a capoeira sem o combate — só a celebração.”

  • 2014 — O Ano em Que a UNESCO Abençoou a Capoeira

    2014 — O Ano em Que a UNESCO Abençoou a Capoeira

    “Imagina você — um dia — receber uma ligação dizendo que a ONU declarou sua arte como tesouro da humanidade.”

    Mestre Risadinha respirou fundo.

    “Pois foi exatamente isso que aconteceu em 2014.”

    O Que É a UNESCO e Por Que Isso Importa

    A UNESCO é a Organização das Nações Unidas para a Educação, a Ciência e a Cultura. Entre suas muitas funções, ela mantém uma lista especial: o Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade. Não são prédios ou monumentos — é o contrário. São coisas que não se pode tocar, mas que definem quem somos: músicas, danças, rituais, tradições orais, saberes.

    Fazem parte dessa lista o tango argentino, o flamenco espanhol, a ópera de Pequim, a pizza napolitana (sim, a pizza!), o yoga indiano — e, desde 26 de novembro de 2014, a Roda de Capoeira.

    “Isso é gigante”, disse Mestre Risadinha. “A UNESCO olhou pra uma arte que nasceu em senzalas, que foi proibida por lei, que sobreviveu escondida — e disse: isso pertence ao mundo. Isso é valioso demais pra ser perdido.”

    O Que o Título Significa na Prática

    Ser Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade não é só um título bonito. Traz consequências reais:

    • Proteção internacional: a capoeira passa a ser formalmente protegida. Governos são incentivados a criar políticas de preservação.
    • Visibilidade: o reconhecimento da UNESCO abriu portas para mestres brasileiros em universidades, festivais e centros culturais do mundo inteiro.
    • Financiamento: projetos de capoeira passaram a ter acesso a editais e fundos internacionais de cultura.
    • Registro histórico: a candidatura à UNESCO gerou uma documentação imensa sobre a capoeira — pesquisas, entrevistas, registros audiovisuais que antes não existiam.

    “Mas o mais importante”, ponderou o mestre, “é o que isso significa pra quem joga. Quando um menino da periferia de São Paulo bota o pé na roda, ele não tá fazendo uma atividade de contraturno. Ele tá praticando uma arte que o planeta inteiro reconheceu como tesouro. Isso muda a autoestima. Isso muda a vida.”

    A Candidatura

    O processo não foi simples. Começou em 2004, quando mestres, pesquisadores e o IPHAN (Instituto do Patrimônio Histórico e Artístico Nacional) começaram a documentar a Roda de Capoeira para a candidatura. Foram dez anos de trabalho — mapeando grupos, registrando cantigas, catalogando toques, entrevistando velhos mestres.

    “Teve debate”, lembrou Mestre Risadinha. “Qual capoeira inscrever? Angola? Regional? Contemporânea? No final, inscreveram a Roda de Capoeira como um todo — porque a roda é o que une todas as capoeiras.”

    E a roda, de fato, é o elemento comum. Não importa o estilo, o grupo, o mestre: toda capoeira acontece dentro de um círculo de pessoas cantando e batendo palma. Aquele círculo — ancestral, democrático, vivo — foi o que a UNESCO abençoou.

  • 1972 — O Ano Que a Capoeira Deixou de Ser Crime

    1972 — O Ano Que a Capoeira Deixou de Ser Crime

    “Quanto tempo vocês acham que a capoeira ficou proibida no Brasil?”

    Mestre Risadinha olhou para os alunos. As respostas vieram: “Dez anos?” “Vinte?”

    “Quase cinquenta anos. Meio século. Duas gerações inteiras de brasileiros nasceram, cresceram e morreram num país onde mexer o corpo na ginga dava cadeia.”

    O berimbau ficou em silêncio.

    “E foi preciso um governo militar pra legalizar a capoeira. O mundo dá voltas, né?”

    Os Anos Entre a Proibição e a Liberdade

    O Código Penal de 1890 dizia claramente: capoeira é crime. Mas, como toda lei no Brasil, a realidade era mais complicada. A repressão variava de estado pra estado, de década pra década.

    No Rio de Janeiro da Belle Époque (1900-1920), a polícia caçava capoeiristas com ferocidade. Na Bahia, a perseguição era mais branda — tanto que Mestre Bimba abriu sua academia oficialmente em 1937, registrada em cartório, com alvará de funcionamento. Como? Porque ele não chamava de capoeira. Chamava de “Curso de Educação Física — Luta Regional Baiana”.

    “Bimba era malandro também”, riu Mestre Risadinha. “Deu um drible jurídico nos caras.”

    Em São Paulo, o preconceito era diferente. Como a cidade cresceu com imigração europeia, a capoeira era vista como “coisa de baiano” — um olhar que misturava xenofobia com racismo. Muitos capoeiristas paulistas treinavam em casa, com janelas fechadas, berimbau sem cabaça pra não fazer barulho.

    1972 — A Portaria Que Mudou Tudo

    Em 1972, durante o governo militar, o Conselho Nacional de Desportos publicou uma portaria que mudaria a história brasileira. Não parece grande coisa — é uma portaria, não uma lei —, mas o que ela dizia era histórico:

    A capoeira passa a ser reconhecida como modalidade esportiva nacional, sendo oficialmente incorporada ao sistema esportivo brasileiro.

    O governo militar — o mesmo que perseguia opositores políticos — foi o responsável por dar à capoeira o status de esporte nacional. Por quê?

    “Porque os militares viram na capoeira uma oportunidade de propaganda”, explicou Mestre Risadinha. “Eles queriam mostrar pro mundo que o Brasil tinha uma identidade própria. E a capoeira era genuinamente brasileira — ninguém podia negar.”

    Foi um casamento estranho, mas funcionou. A partir de 1972, a capoeira podia ser ensinada em escolas, academias, universidades e clubes. Nasciam as primeiras federações estaduais. Os mestres começaram a sair do Brasil para dar aulas na Europa e nos Estados Unidos.

    O Que Mudou na Prática

    A legalização não foi só simbólica. Ela trouxe mudanças profundas:

    • Surgimento dos sistemas de graduação. Inspirados nas faixas de judô, os grupos de capoeira criaram sistemas de cordas (ou cordéis) como a gente conhece hoje: crua, amarela, laranja, azul…
    • Profissionalização. O capoeirista passou a poder viver da capoeira — dando aula, competindo, fazendo shows e apresentações culturais.
    • Expansão internacional. Sem a mancha de “esporte de marginais”, a capoeira cruzou fronteiras e fincou raízes em mais de 150 países.
    • Capoeira nas escolas. Começaram projetos de capoeira na educação infantil e no ensino fundamental — exatamente o que a gente faz hoje no Projeto Semear GSP.

    2014 — O Reconhecimento Máximo

    Se 1972 foi a certidão de nascimento da capoeira como esporte, 2014 foi sua consagração como patrimônio da humanidade. No dia 26 de novembro daquele ano, a UNESCO declarou a Roda de Capoeira como Patrimônio Cultural Imaterial da Humanidade.

    “Imagina o tamanho disso”, disse Mestre Risadinha, os olhos marejados. “Uma arte que nasceu nos porões dos navios negreiros, que sobreviveu à escravidão, à proibição, ao preconceito — e agora tá no mesmo patamar que o tango argentino, a ópera chinesa e o flamenco espanhol.”

    Ele levantou o berimbau com as duas mãos, como quem ergue um troféu.

    “Isso aqui não é um instrumento. É a alma de um povo que se recusou a morrer.”

    A roda começou a cantar sozinha: “Iê, viva a capoeira, camará… Iê, é patrimônio mundial…”

    E a aula terminou com o som mais antigo do Brasil ecoando no salão — a cabaça vibrando, o arame respondendo, e a voz de Mestre Risadinha guiando a todos como quem guia um barco em mar calmo.